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下面附上一則新聞讓大家了解時事
日前參加了《當他們認真編織時》的包場特映會之後，頗有感觸，心中不斷思索︰什麼是愛？
以基督教的角度來看，上帝創造世界，依照自己的形象造人，給了人類一切所需，以及一顆渴望愛的心。為什麼上帝只給人類渴望，而不是直接給愛的能力呢？因為愛是一種必須透過學習才能獲得的能力，而學習只能由自己來完成。
那麼愛到底該如何學習呢？愛只能靠愛來學習。執教近25年以來，我發現幾乎所有在人格上受創以致言行與個性產生扭曲的孩子，其受創的真正根源都是「沒被愛夠」。因為沒有被真確且實在地愛過、愛夠，導致他們未能學會如何愛人（包含愛自己），以致在面對自己愛人的渴望時，總是用錯方法，走錯路途，徒然讓自己的言行與心中愛的目標相違背，然後深陷在矛盾痛苦之中而無能為力。
如果連軟弱的人類都知道這件憾事，那全知全能的神又怎會不瞭解呢？愛需要以愛教導與成全。因此，上帝派下彌賽亞——祂的獨生子耶穌基督——來拯救陷於此困境中的人類。耶穌基督以什麼方式來愛人與教導人去愛呢？不是強調神與人之間的差距，更不是指責人類與生俱來的軟弱與錯誤，而是直接成為人類的一份子——道成肉身，降世為人。這是一種無條件的接納與包容，這是一種澈底的了解與陪伴，祂要告訴人類：無論地域、國籍、膚色或性別，只要是人，只要願意全心全意去感受與學習這種真愛，就有資格、有能力去愛人，並且因此而得到救贖！
《當他們認真編織時》便傳達了這個重要的概念：小友的外婆一生痛恨外遇的老公，連為小友的母親所編織的衣物裡也都充滿了怨念，可以想見小友的母親成長的歷程是多麼缺乏愛。在如此缺乏愛的環境中成長，小友的媽媽連愛自己都有困難，儘管她有愛女兒小友的渴望，但這根本是一件超乎她能力的事，使得她不知如何是好。
生活在如此這般缺乏愛與不懂愛的家庭中，小友恐怕難逃命運的惡性循環。但這時幸好舅舅的情人凜子出現了，心性善良且擁有愛人能力的她，擁抱了小友，用真誠無偽的愛教導了小友什麼是愛，並且給了小友力量，讓她可以決定好好去愛始終都缺乏愛的媽媽。
上帝常用痛苦來敲醒人們的瘖啞世界，儘管凜子認為他自己是上帝將女人的靈魂錯置在男人的軀體上，但正因為如此，真切了解他、接納他，甚至願意為他挺身對抗全世界的媽媽，才能如此明確地讓凜子感受到自己被愛，進而讓凜子在充沛的愛中學會愛人的能力。這也正是凜子為何能在照顧院中老人時，散發出讓情人覺得是世上最美畫面的原因；也是他為何能進入小友內心，教導小友什麼是愛的原因。
工商時報【本報訊】
弘一大師於1880年出生於天津亦官亦商之家；弱冠遷居上海，風流才名，名傾滬上文壇；1905年負笈日本，專攻美術、音樂，並積極把學到的西方先進藝術，輸入國內；留學6年返國，任教杭州，被譽為桃李滿園的一代藝術名師；1918年，正值他風華正茂，攀上藝術頂峰之際，毅然出家，成為中興失傳七百年的南山律宗的佛教高僧。他在藝術、戲劇、佛學等領域，都有著令人矚目的貢獻。而他的詩詞創作，也是他一生成就中的一個組成部分。
弘一大師的詩詞，豐子愷編的《前塵影事集》僅錄24首；李芳遠編的《弘一大師文鈔》也不過31首。
從廣義上說，他的詩詞作品遠不止這些篇數。首先是弘一大師所作的大量歌詞。中國的詩詞，本可歌可詠。弘一大師所寫的歌詞與古詞的創作程序，幾乎一樣。儘管他寫的歌詞沒有完全遵循古詞的格律，但洋溢著詩的意蘊與情趣，形式上也講究平仄、頓挫與韻轍。以著名的〈送別〉為例，原曲為美國作曲家約翰?P?奧德威所作，後來日本的犬童信藏依此曲作詞改名為〈旅愁〉；弘一大師又據此曲譜再作新詞：「長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。」詞曲合璧，淡淡的哀愁，沉沉的相思，把告別知交的那種依依不捨、纏綿悱惻的情愫，表達得如此深刻感人，倘若不嚴格把按古詞牌格律填字，作為界定詞作的唯一標準，那麼此類創作的歌詞，就應該囊括在他的詩詞作品之內。
其次，是他出家後所寫的許多偈。所謂偈，即佛經中的唱詞。多用三言、四言、五言、六言、七言為句，句式整齊，四句為一偈。從通常意義上說，偈不是詩，但如〈為紅菊花說偈〉：「亭亭菊一枝，高標矗晚節。云何色殷紅？殉教應流血。」不僅具有詩化的意境，而且其平仄、音韻與五絕吻合；雖名為偈，實際上是一首絕句佳作。
第三，弘一大師自稱為「白話詩」的某些作品。也許由於弘一大師出家以後，囿於戒律，決心放棄他所熱愛的詩詞創作，因而他出家以後的某些詩作，被目前某些文集的編者置於「偈」的名下。比如他在《護生畫集》一、二集中，為配豐子愷繪畫所寫的30餘首題詞，在李芳遠編的《弘一大師文鈔》、林子青主編的《弘一大師全集》中都被收入「偈」中，從他的「詩詞」作品中分離出來。其實，弘一大師本人把這些題詞稱為「白話詩」。
本書收錄上述三部分作品，合計160餘首，是迄今為止收集最齊全的弘一大師詩詞集。（摘自本書導讀）
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